【陈栢青书评】如同爸被靠了两次──《老人诈欺》

2020-06-13
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【陈栢青书评】如同爸被靠了两次──《老人诈欺》

陈栢青书评〈如同爸被靠了两次──《老人诈欺》〉全文朗读

陈栢青书评〈如同爸被靠了两次──《老人诈欺》〉全文朗读

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笨蛋,问题不在老人为什幺总是被诈骗。

问题应该在,为什幺不去诈骗老人呢?

如果我是铃木大介《老人诈欺》的编辑,我会直接在书腰上这样问。并做好书腰被扯下,书皮被撕开,书店陈列时被人吆喝放什幺书「教坏囝仔大小」的心理準备。

如果我是书店店员,我会直接对那些拿着写「为什幺不去诈骗老人」书腰到柜檯质疑的消费者喊道:「那你是在靠爸什幺!」

《老人诈欺》,铃木大介着,李建铨译,光现出版

也不是呛,只是声音大一点。也不是不雅,是陈述。我正在告诉你这本书的内容。

靠爸者,台语「哭枵」也。老人被诈骗,你不喊声「哭枵」以示愤怒,你是不是人?有没有同理心啊。而把「哭枵」写成「靠爸」,观其字,这些专搞老人诈骗的人,可不就是靠榨取这些父执辈的血汗钱赚取暴利吗?他们不是「靠爸」是什幺?

再说,谁听到「为什幺不去诈骗老人呢?」而没喊声「靠爸喔」、「这种话都可以讲」,那他倒有可能是诈骗集团成员。而这的确是铃木大介的报导文学之作《老人诈欺》的核心主题。他多敢,是书一开始就开宗明义告诉读者:「本书未提及专骗老人的『防範知识』,想了解高龄者自卫知识的读者,没有必要购买本书」,那他要说什幺?这本书最原初的提问正是「以高龄者为诈骗目标,你们没想过,原因出在自己身上。」,与其说他试图回答问题,不如说,他先製造问题。而此刻缔造这个社会的我们恰恰就是问题所在。

但为什幺是「我们」要负责?莫非老人被诈欺,人人都推了一把?

为什幺铃木大介会说「干嘛不去诈骗老人呢?」

问对了问题,就得到答案。

如果用键入GOOGLE 关键字的方式解读《老人诈欺》,那这本书的关键字绝对不只是「日本」、「老人诈欺」。而会是「日本」、「老人诈欺」、「年轻人集团」。多了一组关键字后,视野变宽了,焦点汇聚了,问题清楚了。

《老人诈欺》里真正的困惑在于:「为什幺从事老人诈骗的集团成员多半是年轻人?」──台湾难道不是这样吗?根据商业周刊的图表显示,2017年台湾从事诈欺的嫌犯年龄层,18岁到39岁的青壮年人数便超过整体人数七成。打开电视你总能看到警方又破获多少起诈骗集团诈骗案,而这些新闻标题都在比赛,比看谁的诈骗集团所榨取金额多,以及未成年参与者的年纪可以到多小。《老人诈欺》里描述的情况放诸台湾依然适用,很有参考价值。

这本书可以是陈珊妮的一首歌:「如同悲伤被下载了两次」,铃木大介告诉我们的则是「如同人被诈骗了两次」,诈骗老人算是一次。那让年轻人成为诈骗集团一份子是不是另外一次诈骗?所以,诈骗集团是怎样说服,或说欺骗年轻人加入的呢?

铃木大介将老人诈骗的现象贴合「经济条件处于弱势的年轻人对经济面强势高龄者进行反扑」,他以为日本年轻人正走入一个慾望减少、满足于温饱的「温和叛逆者」世代,书中引观察家借佛经中用语称这样的年轻人世代为「谛观层」。对应台湾,就是所谓的「佛系青年」吧,一切都是「缘份到了,自然会有」,他们随遇而安,嚮往一种齐头的平等,扬弃努力,爱讲干话,很厌世。但只是厌,连愤怒或是悲哀都是一点点,键盘支持,万人响应,一人到场。那背后是什幺?也许是年轻人觉得再努力也不可能。「当代年轻人都笼罩在这股让人喘不过气的窒息和封闭的感觉中,而专骗老人的诈欺犯,就是最急于突破现状,期待能拨云见日的一群人。」

用台湾流行的话语来说,诈骗集团利用的,就是所谓「世代剥夺感」。

《今周刊》早在2011年就出过这类专题。其中针对台湾十八到三十岁年轻族群的问卷中有一项提问是「你认为自己在未来二十年,有机会成为现在社会普遍认知的成功人士吗?」,而得到「不太可能」或「完全不可能」的回答竟达到五二%。也就是说,台湾社会有超过一半的年轻人认为,自己未来永远不可能成功。

2019年的此刻,年轻人瀰漫的可不只是浓浓的亡国感,还有深深的绝望感。年轻人将自己活成痖弦的一首诗句:「我等或将不致太辉煌亦未可知。」

台湾如此。在日本何尝不是。而诈骗集团只需要操作这点就好。

「不管哪个世代,贫困的年轻人总是『对于经济条件优渥的同龄层,抱持着经济面的无名怨愤』,因此,诈骗集团吸收年轻人,并把观念置换为『对于上流社会坐拥大笔金钱的高龄者,报着经济面的无名怨恨』」, 那就是本书最好看的地方。铃木大介深入考察,他甚至还用小说笔法将案例化为故事,那有多煽动。由此描画出诈骗集团车手、机仔手(也就是那些你每天一接起电话会听到「我是你儿子,我被抓了」、「我是女儿,我被绑架了」的人)是如何练成的。

诈骗集团对年轻人洗脑,从心灵到身体进行改造。首先,藉由严格的训练磨洗年轻人的身心,从中选出适合的人才,并灌输他们「你们就是菁英」的想法。而后提供「你们只是从付得起的人身上夺取金钱」的思考,让他们减少罪恶感:「是的,老人诈骗是犯罪。但不是最恶劣的犯罪。『如果这些人可以一天内凑足两百万,生活一定还不错。虽然他们被骗走两百万,心里也会痛,但不是真正锥心刺骨的痛,也不会因此要他们的命。』」

剥除罪恶感,还要让年轻人们发大财。诈骗集团为旗下成功者开庆祝会,在团体中让彼此向对方描述十年后的我自己。接着提供典範,让他们看看这些组织上位者的领袖风采:你瞧集团一把手多阔绰、大掌柜自信与游刃有余,这混杂危险和冒险的表情,就是新世代成功人士的脸。

而最后便是告诉年轻人们:「老人是日本的毒瘤」、「全日本所有人存款总额的六成,集中在六十岁以上的人手上……固定领取年金的老人中,有四成根本用不完。」「日本是一个由富裕的高龄者和贫困的年轻人组成的国家。」

听到此,你不会说,老人为何不该死吗?

听到此,你不会说,为什幺不去诈骗老人吗?

诈骗集团什幺都说了,他没对年轻人说的只有,背后提供设备筹划一切的,是另一群老人。

老人是取走他的钱。少年们则必须取走他的心。如同爸被靠了两次。老人诈骗同时也是年轻人诈骗。那是对整个阶级社会之缺陷所进行的诈骗。

所以,老人诈骗可以算是犯罪吗?它哪里是?哪里只是,这已经进入战争的规模啊──训练的是「邓不利多的军队」──诈骗集团用的是军队的训练方式,喊出的也是战争的口号,将老人诈骗包装为「经济社会中的游击战」,是「不法财富的重新分配」。

必须要从这样的观点看,才能明白「老人诈骗」使用的手法、诈骗集团的成立以及为何不被捕获的原因。诈骗集团依靠的是组织严密和个人资料的取得。所以老人诈骗不只是诈骗与被诈骗两造的心理战攻防而已,背后动用的是世代战争的强砲火猛火力,是情报战和组织战。这是《老人诈欺》另一个可看点。铃木大介将笔尖深入诈骗集团的执行端,实际展示你的个资将如何被拆解与比对,由此筛选出你是否属于容易诈骗的肥羊。台湾发生过军公教集体上街游行,高龄者的LINE群组里广传一则讯息是「游行时请关闭你手机的GPS定位」、「小心政府」、「唐凤正在监看你」。这消息是假消息,但忧虑是真忧虑。那种焦虑正是出于「对连结的丧失」,人与科技失去连结(所以你不知道现代科技能不能做到这件事情)、人与社会丧失连结(所以你不知道此刻正发生什幺事情,只能依靠仅有的群组)、人与人丧失连结(所以宁愿相信一则不知道是谁撰写又是谁转贴的消息,却没有一个活生生的人可以询问),当你活成一个老人,你被年轻人组成的诈骗集团在电话里威吓(「我绑架你女儿喔。」、「我是检察官,你的户头被用来作为人头帐户,现在你也被告啰」),你没接到电话,你先被其他老人,被自己的心所恐吓(「唐凤在看着你呢」。)丧失连结的老人毋宁是以个体的方式面对一个群的战争,那已经不是诈骗可以形容,是屠杀。而这样的战事岂不惨烈,这样的战士岂不孤独?

而同样的人际关係弱连结却有助于诈骗集团不被查获。铃木大介描写到诈骗集团区隔横向连结和纵向关係。集团内彼此没有深层联繫,下层也决不会看到上层的脸。而参与者因为立场(我是对的)、利益获取(诈骗所得和实际受罚根本不成比例)、和黑道特有的规範(出卖者死。不出卖同伙在出狱后会获得更多利益),更不可能出卖组织。诈骗集团在战争没打之前,就已经先赢了。

所以,没有比诈骗老人更保险的事情了。

没有比诈骗老人更能执行世代正义的事情了。

那你还不快去诈骗老人吗?

只会靠爸诈骗集团抓不完,或是惩戒太轻,是不能杜绝诈骗集团的。「只要阶级化社会继续存在,诈骗就不会消失。」这是作者的结论。但悲观的,倒不是诈骗不可能灭绝,而是,诈骗却可以被解读为一种世代正义的表现。而造成这样的现象,孩子有责任,大人敢说自己所构建的社会没一点问题吗?《老人诈欺》是一本反写的书,明写老人被诈欺,但实际上写的是年轻世代的绝望。而这样绝望只能透过让其他人绝望来弥补,这样的正义只能透过犯罪表达。如果鲁迅还在,当年写下「救救孩子」的作家能活到现在也是人瑞了,鲁迅也会被老人诈骗吧!那他是否会跟着写出「救救老人」呢?

但鲁迅的那句话到底是适用的。之于此刻台湾,或是铃木大介《老人诈欺》所观察到的阶级社会:「没有吃过人的孩子,或者还有?」、「救救孩子!」

本文作者─陈栢青

1983年台中生。台湾大学台湾文学研究所毕业。曾获全球华人青年文学奖、中国时报文学奖、联合报文学奖、林荣三文学奖、台湾文学奖、梁实秋文学奖等。作品曾入选《青年散文作家作品集:中英对照台湾文学选集》、《两岸新锐作家精品集》,并多次入选《九歌年度散文选》。获《联合文学》杂誌誉为「台湾40岁以下最值得期待的小说家」。曾以笔名叶覆鹿出版小说《小城市》,以此获九歌两百万文学奖荣誉奖、第三届全球华语科幻星云奖银奖。另着有散文集《Mr. Adult 大人先生》(宝瓶文化)。

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